这条路从后庭走出去开始,往上曲折。
等过了二峰附近,便开始往下蜿蜒。
这条下山的路曲曲折折,中间还横向左右折了两折,足足两百四十多米。
虽然比上山的路还要长,可上山的路走得多,还算平整。
这条路走得少,荒草蔓延,陡峭坎坷,很是不便。
季莱利用午休时间,在这里学走路,不疾不徐,上上下下。
来回走个四次,也差不多千米。
但千米的爬山与千米平地完全是两码事。
有道是师父领进门修行在个人。
师父许阳炎把方法教给他了,接下来道行如何,只能他自己来。
何况,爬山领悟的“龙虎丹田”,也应证了他走路时仍旧需要提升的技巧。
果然,这技巧一用,走路更加稳健轻松。
但更重要的是,走路时,人对丹田的感受、适应与掌握在慢慢加深。
一点半,午休结束,季莱继续去喂鸡捡鸡蛋、喂鹅捡鹅蛋。
三点半回来,替师父招呼一下客人,师父便去做晚饭。
过了四点半不会有客人来了。
师徒两人餐前静坐一下,平心静气,调和身心。
五点钟,端菜吃饭,细嚼慢咽,六点半收拾好洗完,六点四十五做晚课。
七点半结束,去中堂三楼自己房间洗澡洗头。
八点钟前,到图书室,开始看书。
至于师父,则在旁边办公室里拿着外星人笔记本电脑打游戏。
但有时也不全是,他也会到图书室练书法或者看书,或者用电脑查资料看什么。
图书室里的书不多,十六平米大小的房间,前后四米长墙做了嵌入式书柜,靠门处三米墙也做了嵌入式书柜,书架从上往下一共八层。
里面最大的一套书叫做《道藏》。
整个一套五千四百八十五卷。
师父说,唬人的,这个千万别看,也就是面子工程。
剩下的书,是一些大小六壬,梅花易数,紫微斗数,奇门遁甲,阴阳辨证还有各种医典、药典、针灸、推拿,以及《赤脚医生手册》《毛选》《资本论》《美学》《符号学》《国富论》《货币战争》和各种碑帖、书帖。
师父推荐他读《毛选》,告诉他不管看什么书都要动脑看,边看边想做笔记。
他选了一本“堪舆望气”的书看了起来,但也确实边看边做笔记。
堪舆,即风水,最高境界,即望气。
这本书并不厚,里面总结了各种要点,写得清清楚楚,明明白白。
但季莱唯独一点不明白,那就是何为“气”。
这个“气”在华夏文化之中的占比,可谓重中之重。
季莱实在不解,去问师父。
老头刚玩了把送死流老司机,carry全场,收到了四个赞,开心得很。
露出满口白牙,伸个懒腰,他想了想,反问了起来:“以前滴人都懂得‘气’,可现代科学引进,似乎就不懂咧,涅说——这奇怪不?好好想想,俄下把咧……哎呦,这群儿龟孙高丽棒子小鳖崽子,敢把俺老司机给禁喽,凑不要念~”
季莱知道这是师父知道答案,故意给他的课题。
于是他想了想,很快就明白其中窍要。
华夏,自古以来就讲究“气”,但是古人那时还没有宏观物质“固液气”三态概念,所以所谓的“气”也绝不是现代人概念里的气。
现代人概念里的气是科学规范出来的。
这完全是两码事。
但是,既然都用了“气”这个字,肯定两者有共同之处。
那么“气”的特点是什么?
无形有质?极为轻盈?缥缈?
“气……气质……气势……气魄……气态……”
季莱嘟囔着,恍然大悟。
华夏文化里的气,无形无质,是为一种精神状态。
比如,高而尖锐的大山,耸入云霄,我们说它“挺拔”。
这个挺拔,其实是“气”的一种状态。
再比如,滚滚黄河崩腾,我们说它“汹涌”。
这个汹涌,其实也是“气”的一种状态。
同样的,我们可以用挺拔来形容一个人,即便这个人不高,但“器宇轩昂”不低沉,精神面貌都是昂扬向上的,可一样适用。
反过来说,一个大块头,脸色木讷身形佝偻,垂头丧气。
能用“挺拔”来形容吗?
气的方向,称之为“气势”。
气的状态,称之为“气质”。
气量状态,称之为“气魄”。
但不管这些乱七八糟的,华夏文化的基础是“阴阳”。
气,也分阴阳。
……