我真以为他渡我上山学修道 第十九章 形下谓器，大器免成，根也

若是把人比作树木的话，再加以望气，那优点是突出的树瘤，缺点是凹下的树洞，这样一棵树的形象便很具体了。

是好是坏，能否成才，一眼便知。

这就好比是大器晚成与大器免成。

很多人在讨论两者区别，可这些讨论的人，大部分都不知道什么是“器”。

《论语有云》：君子不器。

何为器？

器者，用也。

说白了，就是具备特定功能的材料，俗称“工具”。

器，可以理解为功能，功用，技巧，能力。

比如，看到没能力管没资格说的，难道就应该不管不说、任由发展么？

说严重点。

遇到了打劫，因为自己没有对付歹徒的能力，就该袖手旁观么？

路见不平一声吼，慷而慨之，这是君子不器的表现之一。

《易经》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

形，就是万物运行的状态。

状态往天地走，形成风云变幻，四季交替，就是自然规律。

状态往下走，凝聚入实体之中，比如泥土，比如木料，这就是器。

泥土可以用来种植，建造房子，制作瓷器等等，是不是用来帮助人的“器”。

君子不能不成器，就毫无作为。

反过来说，只有小人才会在没本事时瑟缩，有本事时嚣张，春风得意时疾马蹄，君子不会在没本事时止步于前，有本事时肆意挥霍。

锦衣夜行，也是君子之一。

那么，大器晚成，不就是说强大的能力，需要时间积累沉淀吗？

这话似乎是没错。

可大器免成就错了？

真正强大的能力，不用去可以塑造，天生在就在。

这好比是一些天赋。

人家天生适合读书，二十来岁还是文盲，二十一岁开始读书，二十三岁就能完成硕士，而一些没读书天赋的，从小不是文盲，读了一辈子书无法上岸。

这就是真正“大的器”，就在根之中。

大器，不是技能，不是能力，是技能与能力的上限，也好比是种子。

但归根到底，这是“根性”之中的事。

老子与孔子真正讨论的不是器如何。

而是老子但求自然，有些人没有这方面的器，但却有那方面的器，要顺遂自然地进行引导，它自然而然会长“正”，孔子则塑造了一条伦理道德要强行栽种入人的根性之中，就等同给树木增加矫正器，告诉树木什么是正，让它必须按照正的尺度来生长。

孔子想让天底下所有人成栋梁，顶天立地。

老子认为，天底下有的人适合顶天立地，有的人适合做手串，有的人适合被编织成箩筐，还有的人天生适合被做成粪勺挑大粪。

你孔子让人人顶天立地，那谁来扫地建房，谁来给天地拂尘？

但是，人，毕竟不是木材，其本性原来就是具足的。

在自然生长的过程中，受到环境影响，以至于出现树瘤和树洞。

如果是这样，那么根性上肯定出了问题，这就需要解决。

这种解决，不是用一套桎梏理论来限制你，而是告诉你，点醒你。

要不要解决，你自己决定。

至于如何解决，其实人内心早有答案。

季莱起身道：“我知道了，来吧。”

老头呵呵一笑，露出满口白牙：“打过来，想尽办法把俄打倒就行。”

老头的自信，从容，还有深不可测，都给了季莱巨大压力。

他学着拳击抱架，一点点挺进，尝试出拳搭肩测距。

可随着快速出拳快速收回，拳头却被老头一把捉住。

他心头紧张，连忙拉扯。

老头突然松开手。

季莱一个朝后踉跄跌去。

还好，这些时间走路练功，攀援练功，龙虎丹田，已有基本功。

下盘还算稳健，勉强站住了。

可刚一站住，才发现老头已到了跟前。

一手推在他肩头，一脚购他脚踝。

啪……

他直接后仰躺地。

这花岗岩石头铺就的地面，乍看平整，实则麻麻赖赖。

仰躺倒地，后背摔得七荤八素，弄得他龇牙咧嘴。

“小伙咂，起来起来，瞧涅弱得跟柴鸡似的。”

老头哈哈大笑。

经过这么一动手，季莱才感觉自己多虑了。

老头很灵活，也很厉害，水平不一般。

“你耍赖皮，偷袭，不讲武德。”

季莱起身后笑着道。

老头道：“正儿八经打架，能跟这样，一对一，正面正面很不错咧。”

再次交手，季莱吸取经验。

他依旧抱架，但是这次出拳试探时，另一拳也准备着。

老头一尝试抓他手，他就立刻挺进出拳。

结果老头出脚一撩，还是把他摔了个四仰八叉。

“再来。”他龇牙咧嘴从地上爬起，还就是不信了。

……

(活动时间：4月4日到4月6日)